阅读经文：以赛亚书7：1-8：15

问题思考：

以赛亚现在把他的注意力从犹大内部的情况转移到国际 政治的领域上来。7：1-10：4的历史背景就是所谓亚（兰）以（法莲）联盟，当时亚兰王利汛和以色列王比加同谋攻打犹大（主前735年）。犹大王亚哈斯 大起恐慌（7：2），便不听以赛亚要他倚靠神的忠告（7：3，4），並向亚述王提革拉毗列色求援，这种做法即使初时显得有效，而以赛亚却预言它终必招致不 幸的后果（7：14-8：4）。

1. 亚哈斯不肯倚靠耶和华，对他本人，并在政治方面都有什么损失呢？

2. 预示将来弥赛亚降临之历史上的“神迹”，是怎样传给亚哈斯的呢？比较太1：21-23。在日常的经验中，你认识基督是“以马内利”——“神与我们同在”吗？

3. 何以主是圣所而又是绊脚的石头（8：13-15）；祂对我们如何才能成为前者而不是后者呢？比较彼前2：7，8。

注：

1. 施亚雅述（“余民必归回”）和玛黑珥沙拉勒哈施罗斯（“掳掠速临，抢夺快到”）这两个名字，将以赛亚所传亡国和希望这个双重的信息概括起来了。

2. 7：3。以赛亚遇见亚哈斯时，他或许正在作抗拒围攻的准备。

3. 7：14-16。主要的意思似乎是说，在那一个孩子（当时尚未出世）尚在襁褓时，他的饮食就只得限於凝乳和蜂蜜，因为荒废的天地不会出产较佳的食物 （7：21，22）。但是那个孩子不平常的名字，以及提到那个要做他的母亲的“青年女子”或“童女”（比较太1），便提供了一个涉及弥赛亚的预言。

4. 8：6。“西罗亚……的水”：就是供应耶路撒冷的水源，其来源是靠地下泉源和圣殿一带地下的储水池。这里是用来象征神的供应。“这百姓”一语必定是指以色 列国或犹大国内亲亚兰派人士而言，除非如有些人所称，以赛亚所用的动词不是“喜悦”，而是拼法相同而意义为“在其前昏倒”（修正标准译本作“在其前因恐惧 而软化”）那一个词。