要结出果子来，与悔改的心相称

研经日课第8天默想

阅读经文：路加福音3:1-22

问题思考：

1. 照施洗约翰的讲词，悔改的原因（7-9, 16, 17节）、本质（vv. 8, 10-14）与结果（3, 15-17节）是什么？

2. 耶稣受洗，和从天上来的声音：(a)对于祂自己，和(b)对当时在场的民众，各有什么意义？比较约1：32-34。

3. 试思考施洗约翰那大无可畏的公正。也注意其结果（19,20节）

注：

1. 1节，这日期根据学者考据，大概可确定为主后28-29年。

2. 22节，这个声音将旧约论神的儿子为弥赛亚的喻象（诗2：7），与耶和华受苦的仆人的预言（赛42：1）连结起来，这样，便将耶稣工作的性质表明出来。

默想经文：【路3:16】约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。

悔改包括离开罪恶和归向神两方面，罪人要得到赦免，这两方面缺一不可。不可以只说相信耶稣，却依然生活在不良习惯中(7-8)；也不可只有表面光鲜的道德，却忽略与神建立真正的关系。人若归向神，就要专心信靠神，只让他引导你。

约翰要求犹太人远离自己的罪，接受他的洗礼，作为他们已经悔改的标志。洗礼本身不能使罪得赦免，它只是表明一种悔改的态度，这种态度的最高形式是在基督里的信心，寻求救赎，使罪得赦免。约翰的事工从来没超过这一界限，他的职事还不是完全的。在他以后来的，耶稣的工作才能使一切得以完全。

约翰告诉他的听众，要预备自己的生命，迎接主临到他们那里。但路加继续说到填满山洼等事，这比喻在君王要来前铺路的情形。

主的路是藉着真理引到永生的道路，他的道路、真理、生命就在基督的位格和他的作为里面。约翰的洗礼是用教理式的课堂来预备众人，“预备主的道”等同于“结出与悔改相称的果子”。这果子就是悔改的人献给神又与人分享的信心和爱心。

为了迎接耶稣，我们必须转向他，听他说的话，顺服遵行他的指引。凡有血气的，都要见神的救恩，其中也包括你和我，这是体现福音普世性的旨意。

不论你的地位有多高，权势有多大，都要预备自己去见耶稣。不要觉得自己是局外人，也不要以为这跟自己没关系，以至于裹足不前。每一个要跟从耶稣的人，都不会被拒于神国的门外。

约翰所传的道分三段记载。这里第一段(7-9)，他警告人，若没有在行动和意愿上真正从罪中回转过来，洗礼也徒然无益；就算是犹太人，也同样需要悔改。

虽然他们是亚伯拉罕的后裔，也不能因此逃避要来的审判，他们并不胜过“毒蛇”，因为他们的性情同样是邪恶与败坏。是谁告诉他们单靠洗礼，就可以逃避审判的呢？他们必须悔改，转向神寻求救恩。

约翰十分强调行为的果子是悔改的明显标记。神的“忿怒”在新旧两约中都是重要的主题。就审判的角度来说，神是忌邪、恨恶罪恶的神(出20:5，诗45:7)。约翰进一步要犹太人真心悔改，他说，就算是亚伯拉罕的子孙，还不能满足神的要求。

约翰提醒他的听众，必须用适当的果子来证实自己的悔改。犹太人自以为是地认为，就算他们一无是处，神最终也一定会为亚伯拉罕的功劳善待他们。可是约翰提醒他们，“凡不结好果子的”，都要面对神烈火的审判。

他用斧子“放在树根上”来形容，树木是还未被砍下，但警告却很清楚。与神的关系不是由父母传给子女的，每一个人都要靠自己去寻找这种关系。不要倚赖别的来获得救恩，惟有相信耶稣，并每天操练信心。现在还有悔改的机会，别再坐失时机。

施洗约翰作为耶稣的先锋，他在向犹太人的传道中，要叫他们预备一颗悔改的心，然后归向神的基督，进入神的国。

约翰的信息要求人至少有三种回应：

第一，与有需要的人分享你所有的。

第二，不论你做什么工作，都要尽力做好，公平待人。

第三，对自己所赚取的要知足。

约翰的信息使愿意悔改的人沉痛地知道了自己的需要。我们常常混淆了体面的事和正确的生活，其实这是两件事。体面的事如果叫我们看不见自己对神的需要，就会阻碍我们过正确的生活。假如要你从两者中选其一，你是愿意保留你光鲜的名誉，还是要保持你正直的人格呢？

16-17第三段，是约翰高举基督。约翰在这里说明两点：一是他比另一位还未来临的人渺小，他自己的洗礼也同样不是那么重要。约翰说：后面要来的一位弥赛亚，他带有完全的大能，超过他。论到两个人的分量，约翰说自己就是给他解鞋带也不配。

照犹太人的习俗，教师是不计报酬的，但学生会用很多的服侍表达他们的感谢；但有一句话说“除了替老师解鞋带之外”，意思说，解鞋带是太过分的一件事了。

但约翰却说这件对学生来说是太卑贱的事，对他向耶稣的该作的还是不配。“他必兴旺，我必衰微”(约3:30)：这话既让我们看见约翰真正的谦卑，更让我们看见耶稣的超越尊荣。

二是约翰表示他自己是用“水”施洗，那只是一个记号，象征洗去罪恶，表明心意转归。这与他所传的悔改的信息互相印证，约翰所能作的就到这里。但另一位能力更大的要来，他是要用“圣灵与火”施洗：那不是记号，乃是事实；不只是心意转向，乃是生命的改变。

耶稣曾论到他的职事说：我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？(路12:49)这里提到的火是圣灵的同位语。圣灵与火的“洗”，从五旬节开始已经应验了，那是神全面介入人类世界事务的崭新阶段：包括接待他的人得洁净和生命的能力，也包括末日对拒绝悔改的人的审判。

实际上，约翰是同时说到弥赛亚信息的积极面与消极面，接下来的经句就是发展审判的主题。当麦粒脱壳以后，在簸扬的过程中，麦粒和糠秕一起迎风落下，风会把糠秕吹走，禾场就可以被扬净，麦子要收在仓里，糠却要用不灭的火烧尽。这强烈的语句强调审判的必然性和彻底性。

必须澄清的是，这两节说到的“他”都是指耶稣。约翰说“手拿簸箕”的是耶稣，“场”也是耶稣的。只是在马太福音13:39，耶稣说：“收割的人就是天使”。最后在启示录中，收割的好像有两位，“一位好像人子”(启14:14)，“又有一位天使”(启14:17)。

这些需要说明的是“天使”的含义，就像圣经中另一个常用词“奉差遣”一样，有重叠的意象(创48:16，出3:2,4)。在不同情境中，“奉差”的“使者”有时就包括耶稣自己(太15:24，可9:37，路4:43，约3:17,17:3)和圣灵(约16:7，启5:6)。

奉差遣和使者都有“代表”的意义，所以天上的使者代表神和基督的工作；这在新旧约圣经中并不少见。

在所有福音书的作者中，路加是唯一告诉我们，圣灵的降临是在耶稣正祷告的时候，不是在受洗时降临，是在耶稣刚刚受洗完了以后。这不是因为圣灵不在耶稣里面，是神为了我们膏抹基督，人子为我们受圣灵恩膏。这样，耶稣藉着我们与他身体的联合，就使我们重新与圣灵合一。

父神在天上的声音表达了他的赞许，称耶稣为他的爱子。“我喜悦你”，意思是“我的恩宠(或喜悦)在你身上”。有人说，这是父神为人类救恩所定的计划集中在耶稣身上。根据圣经记载，耶稣一生的事工中，总共发生三次“有声音从天上来”的事。

一是在他受洗后祷告时(太3:17，可1:11)；

二是他在山上改变形像时(9:35，太17:5，可9:7)；

三是耶稣荣入圣城，希腊人求见，他将荣耀归给神时(约12:28)。

三次全都围绕着十字架的救赎。

在约但河边，他与罪人同列，受了死亡的洗；

在变像山上，他与天上的访客、律法与先知的代表，谈论将要成就的十字架事工；

在耶路撒冷的受难周，希腊人求见，他谈到一粒麦子必须落在地里死了。

神在这三个场合中，亲自宣告了他的国度、权柄和荣耀。这里我们看见，施洗约翰的侍奉与从天父来的声音，成为耶稣国度降临的双重见证。

圣经中有多处同时提到三一神的三个位格：圣父、圣子、圣灵，这是其中一处。这里所显明的是，圣子领受洗礼，圣灵膏抹他，圣父宣扬他。

按教会传统的说法，独一神有三个位格，本质却是合一，彼此同等，永远并存。没有任何解释可以把这复杂的关系和当中的力量描绘出来，自然界中也没有可完全相类比的事物，因为根本没有任一东西有如此奇妙丰富的三位一体关系。