耶稣满有圣灵的能力

研经日课第10天：

阅读经文：路加福音4:14-30

问题思考：

1.  16-21 耶稣对祂家乡拿撒勒的人说话。有关祂的使命，祂借赛 61：1-2说明了什么？v.21的宣称为何如此令人诧异？

2. 22-30 民众们受到感动，但并不相信（22），耶稣如何向他们解释藏在他们心中的话（23）？他又如何继续暗示他们（25-27）？他们为何如此生气？

默想经文：【路4:14】耶稣满有圣灵的能力，回到加利利，他的名声就传遍了四方。

耶稣所读的是以赛亚书61:1-2，耶稣引先知书的话，是预言弥赛亚将服侍并拯救遭困苦的人：贫穷的、被掳的、瞎眼的，和那受压制的。但耶稣没引用原著“医好伤心的人”这话。同时在在希伯来经文中，也没有“瞎眼的得看见”，耶稣显然是根据希腊文七十士译本诵读。

他读到“报告神悦纳人的禧年”时就停止了，这很重要。因为在旧约圣经中，这里是一个逗号；接下去还有：“和我们神报仇的日子”。他第一次降临的目的，是传讲神悦纳人的禧年。现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子(林后6:2)。当他再次降临世界时，就会宣告我们神报仇的日子。

论到悦纳的时候是说“年”，论到报仇的时候却说“日”。“神悦纳人的禧年”，在原文中是“耶和华的恩年”，不是代表日历上的哪一年，这是救恩时代的开启。

禧年的数据源在律法书利未记：所有的债项一笔勾销，所有的奴隶恢复自由，所有财物归回物主(利25:8-17)。

耶稣没有续读后一段，他停下来，把前面他读过的话应用在自己身上。耶稣宣告他来，是要把好信息带给世上贫穷困苦的人。

有人说，耶稣“就坐下”，这是采取了讲道的姿势。大家被他的教训所吸引，每个人都满怀期盼地看着他，所有的人都预备好要听他讲道了。因为教师讲解圣经时，通常是坐着的。

但是若接下来讲道，为什么又要把书卷起来，交还给执事呢？这应当理解为耶稣把先知书卷起来，交给执事，好让他继续安排别人连续诵读。

这里说“会堂里的人都定睛看他”，如果你愿意，现在你也能做到，当你来到主面前，你就要定睛看他。你要集中心里一切的心志来看智慧和真理，来思想神独生的爱子，就是你所得的救恩。你要撇弃一切纷乱的心思，放下一切沉重的担子，你定睛仰望十字架上的耶稣基督，就必晓得你要蒙福到永远。

耶稣坐下后，对拿撒勒人讲了一句话：他刚才读的这段预言正在应验中。先知以赛亚的话与耶稣正开始的服侍十分切合(7:22)。

“今天”，这词很重要。耶稣当代的人并不怀疑神的国度将会在某一天来到。耶稣的教训却不一样，他宣称神的计划正在进行中。不是在未来的世代，是在今天，神的禧年现在藉着他和他的职事显明出来了：被掳的要得释放，瞎眼的要得看见。

“众人都称赞他”，较直接的译法是“众人都见证他说得好”。他们对他所说的恩言有深刻的印象，并感到有些惊奇，因为看着他成长的这位约瑟的儿子，竟然能够说出这样打动人的话来。

不过，他们也仅仅停留在“希奇”上，就转向嫉妒、愤恨和拒绝了。

众人先是惊奇他口中所说“恩典的话”，却立刻开始质疑他讲这些话的权柄。他们不是看着木匠的儿子在这儿长大吗？这位木匠怎能是弥赛亚呢？他们向他说愚蠢的话，就像耶利米所说：“看！他们是愚昧的百姓，他们实在无知！他们有眼不看，有耳不听”(耶5:21)。

耶稣的名声已经传遍了拿撒勒，他家乡的人一定要他显示能力的证据，但耶稣有自己的原则。

他就引用一句成语，在希腊古典文学与医药典籍中有类似的话，有些拉比是引用相近的亚兰文格言：“医生，你医治自己吧！”

这句俗语一般的意思是：你行在别人身上的事，也要行在自己身上。你要医治自己，因你说可医治别人。这里的意思稍有差别，接下来的一句有解释：“我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。”

拿撒勒人明显要挟耶稣在本地行出神迹，像他在其它地方行的一样，好证明他的弥赛亚身分，免得受他们讥笑。

事实上，这是一种藐视和轻弃。马可说到，由于拿撒勒人的不信，耶稣就在那里“不得”行什么异能(可6:5)；表面上的“不得”实质上是“不可以”，这是不信的工价，路加暗示了这一点。

耶稣以“我实在告诉你们”宣称，“实在”这词在路加福音中只用了六次，都用来翻译亚兰文词汇，在马太福音和约翰福音中经常出现，是强调并标示出下面的话十分重要。耶稣肯定地说，先知在自己的家乡是不被人接纳的。

人们总是希望在陌生人身上看见伟大的事，远超过在他们所熟悉的人身上，这是人事上一个根深蒂固的定律。

在犹太教中，以色列人拒绝自己的先知也是常事，耶利米就是被自己的祭司家乡亚拿突所逼迫(耶1:1,11:12-23)。他们认为自己是亚伯拉罕的子孙，是富足的。可是神的福音要传给贫穷的人，传给外邦人，他们真贫穷：没有神，没有律法，没有先知，没有公义和其他美德。现在，神的福音要临到他们了。

耶稣举了两个伟大的先知为例，来证明他的论点。在三年半的旱灾中，以利亚所得的援助，不是从他那时以色列中的许多寡妇来的，是从西顿的撒勒法的一个外邦妇人来的，“她是个寡妇”(王上17:8-16)。一个外邦的寡妇实在微不足道，但以利亚却是奉差往她那里去。

上面是以利亚的例子，这里又用以利沙的故事来加强。以利沙所洁净的，不是以色列中许多长大麻风的，只有一个叙利亚的乃缦(王下5:1-14)。

在以上三节经文中，耶稣提到社会地位很低的寡妇与边缘化的麻风病人，其中的重点是，接待并顺从旧约两位著名先知的都是外邦人，神的先知因为得不到以色列人的赏识，就被差往外邦了。

西顿和叙利亚都是备受犹太人歧视的地方；妇女、外邦人和麻风病人都是备受犹太人歧视的人。耶稣的意思是暗示：拿撒勒不接受他，以色列人不接受他，但非犹太人会接受他。他这样宣告，神国的好处和祝福是凭信心得来的，不是靠种族关系得到的。

耶稣的话超出了拿撒勒人所能忍受的。若有人在本地显出自己不合群时，那已是够糟糕的了；现在耶稣又用神弃绝以色列、善待外邦人的故事来教训他们，那就不是他们所能忍受的了。好像捅了马蜂窝一般，怒火燃遍了所有会众，因为在他们心目中，无论如何神总是帮助犹太人的。

耶稣的教训动摇了他们的信念，于是他们就动手要制裁耶稣。他们不能容忍从小的伙伴宣称他是他们的救主，就从起初的希奇转为敌对。那一班当中有发了疯一样的人，撒但驱使他们要把耶稣从山崖上推下去。这是公开的谋杀，他们全都忘记这是一个安息日。

拿撒勒小城是建在丘陵地，周边有许多突起的岩石与断崖。犹太人对触犯律法有死罪的人，经常先把罪犯推到山崖下，再用头一般大的石块丢在他身上，先朝胸部丢，最终打死他。

对于拿撒勒人的恶念和暴行，耶稣没有说愤恨的话，只是从他们中间轻易地直走过去了，因他的时间还未到。这本身就是一个神迹，从神的主权行出，却不是按照拿撒勒人的意思。从此以后，耶稣就彻底离开了他的本地、本族、本家；他的道路就这样孤单、冷漠、困苦，谁能跟从他呢？