• 研经日课第13天：

阅读经文：路加福音5:12-26

问题思考：

1. 试将这个麻疯病人的信心，与那个瘫子之朋友的信心，作一对照。前者对於什么还没有把握呢？而后者如何展现他们的信心？我们从这些神迹中可以学到什么有关祷告的教训呢？

2. 21-24节。耶稣对文士和法利赛人之诘问的答复中，暗示了哪些权利的宣称呢？

默想经文：【路5:16】耶稣却退到旷野去祷告。

麻风病人认识到自己的败坏，迫切需要医治。他一看到耶稣，「就俯伏在地」，表示他承认主的权柄。
「主若肯，必能叫我洁净了」，表明这个人对主耶稣的医治能力充满信心。在主并没有「能」或「不能」，只有「肯」或「不肯」。
长大麻风的人是不洁净的，很可能是神的咒诅（民十二10；撒下三29；王下十五5），按照律法必须隔离（利十三45-46）。主耶稣本来只用一句话就可以医治他（十七14），但祂却一边「伸手摸他」,一边同时「说」。因为祂用「摸」来表明祂的「肯」，也表明祂愿意与污秽的罪人联合。主耶稣对我们的痛苦感同身受，「并非不能体恤我们的软弱」（来四15），所以能从里面医治我们。洁净的人并不能使不洁净的变洁净，却会因为摸了不洁净也变为不洁净（该二12-13）；但弥赛亚却是洁净的源头，祂能使污秽的变洁净，不但能洁净大麻风，也能洁净我们。
「我肯」，这句话中带着恩典。「能」不是问题，「肯」更是救主来到地上的目的。主耶稣巴不得所有的人都认识祂心中的「肯」，也经历祂慈手的「能」。
「你洁净了吧」，这句话中带着能力。旧约的先知是奉耶和华的名行神迹，主耶稣却是直接用权能的话语来成就一切。
「你切不可告诉人；只要去把身体给祭司察看」，指根据律法，大麻风痊愈后，必须要先给祭司察看，经祭司认定已洁净后，才可以献祭、在众人面前作见证（利十四2-32）。因此，这个人还必须再走三天路程，到耶路撒冷履行律法的要求。主耶稣来不是要废掉律法，「乃是要成全」（太五17）。
这个人并没有管住自己的口，「倒说许多的话，把这件事传扬开了」（可一45），所以「耶稣的名声越发传扬出去」。但主耶稣道成肉身，并不是为了解除人的肉身痛苦，而是为恢复人与神的正常关系。罪的问题若不解决，人的痛苦就不会停止；灵里若没有得着恢复，环境的改变也无法彻底解决难处。因此，虽然「有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病」，但「耶稣却退到旷野去祷告」，不肯接受人的拥戴，而是继续走在十字架的道路上。

退到旷野去，在那里祷告。（路6:12）又告诉我们说：“耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神”。

这告诉我们一个重要的信息，正如居普良所说：既然无罪的耶稣都在祷告，那么罪人就更应该祷告。既然耶稣不住地祷告，整夜守望，不停地向父祈求，那么我们就更应该在夜里警醒，不断地祷告。

耶稣见他们的信心，包括抬瘫子的人和瘫子的信心。他们虽然没有说什么话，但却用行动表达了迫切和信心。但是，这个信心并不是「心里信神叫祂从死里复活」（罗十9）的得救信心，而是对主耶稣医治能力的信心。
主耶稣并没有立刻医治瘫子，而是首先说：「你的罪赦了」。「罪」原文是复数，表明这位瘫子外面的症状是不能行走，里面的病因却是各种「罪」。瘫子知
道如何行走，但却无力行走，正如人有心立志为善，但却不能自由地行出来（罗七18）。因此，主耶稣首先医治里面，然后才医治外面。

人所有的罪，本质上都是得罪了神，所以除了神自己，任何人都没有赦罪的权柄（诗一百零三3）。因此，熟悉圣经的「文士和法利赛人」认为主耶稣说了越过本分的「僭妄话」，是亵渎神的大罪。他们的道理是对的，所以耶稣指出，既然接下来的医治将无可辩驳地证明祂「在地上有赦罪的权柄」，祂就理当被人承认为神。
「你的罪赦了」和「你起来行走」，这两句话说起来都很容易，做起来都很难。但在人看来，并没有方法立刻证明「你的罪赦了」，而「你起来行走」必须立竿见影，所以后者应该更难。人看重的是外面的「行走」，但主耶稣看重的却是里面的「赦罪」。

主耶稣赦免人的罪，是祂与罪人之间的事，外人无从「知道」。但主耶稣也愿意借着人们能看见的「起来行走」，来证明祂「在地上有赦罪的权柄」。弥赛亚既有赦罪的权柄，也有叫瘫子起来行走的能力。
「人子」指主耶稣。这是主耶稣在本书中第一次自称「人子」，表明祂具有完全的人性，也宣告祂就是先知但以理所预言的那位从神的手里得了权柄、荣耀和国度的「人子」（但七13-14；可十四62）。
瘫子「当众人面前立刻起来」，证明他已经得着医治，也证明他的罪已蒙赦免。因此，这个神迹证明主耶稣确实有赦罪的权柄，众人也应当承认祂是神。但众人相信这是从神而来的权柄，所以都「归荣耀与神」，却不敢进一步追问主耶稣究竟是不是神，只是「满心惧怕」，知道自己「看见非常的事了」。

主耶稣看见了「他们的信心」，但是，瘫子得医治的关键并不是因为天然人的残缺信心，而是因为他和长大麻风的人一样，知道自己是需要医治和拯救的罪人，所以迫切寻找耶稣。因此，即使他们的心思是「把死马当作活马医」，主耶稣也乐意医治这些知道自己有病的人。祂来到地上，不是呼召有信心的义人，而是呼召「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息」（太十一28）。但人的难处，却是常常不知道自己活在劳苦重担里，也不认为自己是有病的人。

耶稣关于赦罪的话激起了来自文士和法利赛人的反应。文士是熟悉律法的教师，这些律法专家不认识耶稣是神的儿子基督，不明白他有能力医治人的身体和灵魂，不晓得赦罪是弥赛亚时代开始的标记(赛40:2，珥2:32，弥7:18-19，亚13:1)，所以错误地假定耶稣犯了亵渎罪。

耶稣晓得他们的想法，不是听见了他们正在议论的话，他知道万人心里所存的(约2:24-25)。他首先提出二选一的问题，让他们厘清思路，然后向他们宣告自己的权柄。

表面上，任何人都能说“你的罪赦了”，却极少人敢说“你起来行走”。实际上，说“你起来行走”绝不止一个人，因为假基督及假先知也能行神迹奇事(太24:24)，法利赛人的子弟也能赶鬼医病(太12:27)；但说“你的罪赦了”只有神才能。

耶稣有关赦罪与医病的话语是一起发出的，他既能做其中一件，又能做另一件。耶稣之所以施行医治，最主要的是叫人们晓得“人子”在地上有赦罪的权柄。

这位神子自己卑微，存心顺服，披戴这个人子。相对于神子来说，“人子”是强调他十字架上担罪的职事与得胜的荣耀。

当耶稣说出医治的话，吩咐瘫子拿起他的褥子回家去的时候，就无可辩驳地证明他的确有赦罪的权柄，耶稣就是神的儿子基督。耶稣来，就是要使神已经荣耀了的名，还要再荣耀(约12:28)。