研经日课第14天：

阅读经文：路加福音5:27-6:11

问题思考：

1. 这些经文记载了与文士、法利赛人的四次冲突。他们对耶稣的反对越来越厉害，是建立在什么基础上？耶稣的行动是根据什么真理和原则（正如祂的答复中所显示的）？

2. 36-39节。形式的宗教遇到耶稣带来的新生命时，会发生什么事呢？在这段经文中所记载的那些事件，如何说明这些真理呢？比较撒上15：22；来10：8-9。

注：

6：1。 在其它日子里，是允许这样作的（申23：25）。但文士视之为工作，所以禁止人在安息日这样作。

有一位学者（D. Daube）发现一个重复的模式 (比较4：15-30；5：17-26；6：1-11；11：14-54；13：10-17；20：1-8)： (a) 耶稣和祂的门徒行了一个革命性的举动， (b) 法利赛人向他们抗议，有时只是感到惊奇，然后 (c) 耶稣做出宣告，他们因此无话可说。

默想经文：【路5:31】耶稣对他们说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。
【路5:32】我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”

自以为义的「法利赛人和文士」自恃圣洁敬虔、远离罪人，却不认为自己是需要救恩的「罪人」，所以对弥赛亚视而不见，反而「向耶稣的门徒发怨言」。他们所说的「罪人」，并不是指触犯律法、悖逆神的人，而是指无法严谨遵守律法的人，包括税吏（十八13;十九7）。
主耶稣与罪人来往，并不是因为认同罪人的行为，而是因为神的救赎就是要临到那些承认自己不义的人：「受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治」（结三十四16）。祂虽然与罪人同席，但在罪上却「远离罪人」（来七26）。只有在罪上「远离罪人」的，才能就近罪人。
主耶稣说：「无病的人用不着医生；有病的人才用得着」。因为病人必须首先承认自己有病，才会去接受医生的帮助；罪人必须首先承认自己有罪，才能转向主耶稣的救恩。主耶稣有能力洁净麻风，也有能力洁净税吏；祂有权柄赦免瘫子，也有权柄赦免所有的罪人。但神救人的办法，是先赐下律法，使人知道自己是个有病的罪人，然后差派恩典的医生基督，让人得着医治和拯救。世人的难处不是不认识神，而是不认识自己；每个人都是必死的病人，但大部分人却是讳疾忌医。基督徒并不是没病的人，而是知道自己是已经病入膏肓的人；而「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。

但主耶稣却宣告：「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改」，教会是世界上唯一一个以「不配」作为入会资格的团体，福音就是神的儿子亲自来洁净属灵的大麻风、医治属灵的瘫子，把不配的罪人接纳进神的国度。实际上，这世上并没有配进神国的义人（罗三10），自以为义的人，只会对救主视而不见；只有自觉不配的人，才是门徒被呼召去「得人」的对象。

法利赛人批评主耶稣的门徒，实际上是指责主耶稣没有受过「专业的」口传律法训练，所以带出的门徒不合格。但主耶稣却完全不提他们的教条，而是用圣经里「大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事」，对比自己和门徒，暗示「主神要把祂祖大卫的位给祂」（一32）。根据律法，会幕里的「陈设饼」必须在安息日更换，换下来的饼只有祭司才能吃（利二十四8-9）。但大卫在逃避扫罗王的追杀时，和跟从他的人一起吃了陈设饼（撒上二十一1-6），却没有被神定罪。因为神重视人的生命，过于拘泥律法的字句。同样，神设立安息日，乃是为了让人得安息，并不是为了用繁琐的教条捆绑人。
法利赛人当然读过这段圣经，但却从未思想其中的真义，也无法体会天父的「慈悲」。因为一个没有经历过灵里饥饿的人，就不会呼求「不要向我止住祢的慈悲」（诗四十11）;一个看不见自己罪污的人，也不会呼求「按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯」（诗篇五十一1）。人若把自己置身于救恩之外，虽然也可以把圣经读得滚瓜烂熟，但所看到的却不是应当顺服的真理，而是可以支持自己的教条。

「文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病」，表明他们并不怀疑主耶稣有医治的能力，只是为了「要得把柄去告祂」。犹太口传律法禁止在安息日医治没有死亡危险的疾病。如果主耶稣医治了，他们就会指控祂触犯教条；如果主耶稣不医治，他们又会指责祂没有爱心。连主耶稣亲自施行的神迹和医治，都不能改变「文士和法利赛人」刚硬的心；今天，我们若用行神迹来代替传福音、用医治来吸引人信主，最终都会成为「别的福音」（加一6）。
「那枯干一只手的人」并没有要求医治，但主耶稣却主动公开医治他，目的是为了揭穿「文士和法利赛人」的伪善和诡诈。主耶稣医治或不医治，都不是根据人的需要，而是根据祂的使命。
「那人就起来，站着」，表明他听出主耶稣的话里有权柄。
主耶稣问：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢」，但却无人回答。因为「行恶、害命」显然违反律法，但「行善、救命」却要破坏教条，这让伪善的教条主义者们左右为难、只能沉默。
主耶稣吩咐右手枯干的人「伸出手来」，这简直就是强人所难。但希奇的是，这个人竟然顺服了主的命令，「把手一伸，手就复了原」；而更希奇的是，这个神迹不但没有感化文士和法利赛人，反而让他们「满心大怒」。
主耶稣并没有做任何「医治」的动作，只是说了一句与医治无关的话，就完成了医治。这样特殊的医治，并没有记录在犹太口传律法上，所以他们无法直接控告耶稣。但这些自以为敬虔的人不但没有降服在神迹面前，反而「彼此商议怎样处治耶稣」，眼里只见教条、不见「慈悲」。一个没有经过灵里枯干的人，就不会呼求「愿祢的慈悲临到我，使我存活」（诗一百一十九77）;一个自以为义的人，也不会呼求「按祢丰盛的慈悲回转眷顾我」（诗六十九16）。人若把自己置身于救恩之外，虽然也可以引经据典，但心中却没有「慈悲」之心，对人是苛刻的、对自己却是宽容的。

主耶稣在安息日「行善、救命」，教条主义者却在安息日「行恶、害命」；倚靠肉体的人不管初心多好，结局都是害人害己。法利赛人之所以能得到犹太社会的尊敬，其中一个重要的原因，是因为他们可以娴熟地解释、实行一套复杂的教条，所以显得比人更高一筹、更加敬虔。但主耶稣却戳穿了伪善的教条，揭示了律法的真意，拆穿了法利赛人自高自大的根基。因此，这些教条的既得利益者在难堪之余，就「离弃神的诫命，拘守人的遗传」（可七8），欲把耶稣除之而后快。今天，有些人也是「以敬虔为得利的门路」（提前六5），用各种眼花缭乱的传统、哲学、诀窍和神秘经验来抬高自己、垄断真理。但真理并不复杂，「这道离你不远，正在你口里，在你心里」（罗十8）；我们只要存着顺服的心认真读经，真理就不会被少数人垄断，因为每个信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9）