阅读经文：路加福音20：27-21：4

问题思考：

1、20：27-40。撒都该人否定复活的教义，因为它牵涉到一些实际的难题，而且摩西五经中并没有教导，而摩西五经是被他们视为唯一的权威的。耶稣如何反驳他们在这两方面的理由？比较可12：24。

2、21：1-4。神对那些为其事工而奉献的人有什么期望？比较林后8：12。试将这几节与20：46，47加以对照。

3、20：41-44。「大卫的子孙」是弥赛亚的称号，其涵义是作为全国在政治上的拯救者。耶稣在这里，关於弥赛亚真正的职份、祂作王真正的特质是什么，有何教导﹖

思考默想：

一

撒都该人否定复活的两个核心理由是：

1、复活的逻辑难题（如七兄弟相继娶同一妻子的荒谬情境）；

2、摩西五经未明确教导复活（他们只承认五经的权威）。

耶稣的反驳同样针对这两点：

1、超越逻辑的神能：

   耶稣指出复活后的生命形态与现世不同，不是婚姻家庭的关系，而是“像天使一样”，属灵且永恒。这显示复活并非现世逻辑的延续，而是神的超然作为，因此人的理性难题不构成对神能力的限制。

2、从摩西五经证明复活：

   耶稣引用《出埃及记》3:6，指出神自称是“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”。若死人未复活，这三人的存在已终结，神便不能被称为“他们的神”。但神是“活人的神”，因此复活必然存在。耶稣以此表明，五经隐含复活的真理，撒都该人对圣经的理解片面且肤浅。

二

1、奉献的核心是“全然的牺牲”而非“数额”：

   寡妇投入两个小钱，虽是微薄，却是她“一切养生的”，表明她完全信靠神、优先献上自己。这与保罗在《哥林多后书》8:12的教导一致：“捐得乐意的人是蒙神喜悦的，照他所有的，并不是照他所无的。”神看重奉献者的心志与牺牲程度，而非金额大小。

2、对比文士的虚伪：

   文士贪图虚荣、侵吞寡妇财产，与寡妇的谦卑奉献形成鲜明对比。耶稣谴责文士利用宗教地位谋私，却称赞寡妇的奉献为“比众人更多”。这凸显神对奉献的期望：

   动机纯全（不为彰显自己，而是出于爱神）；

   全然摆上（不保留退路，全然信靠神的供应）。

三

1、弥赛亚超越“大卫子孙”的政治性期待：

   撒都该人和当时犹太人普遍期待弥赛亚是“大卫的子孙”，即一位政治军事领袖，恢复以色列国的荣耀。但耶稣引用《诗篇》110:1（“主对我主说：‘你坐在我的右边’”）挑战这一观念：大卫称弥赛亚为“主”，说明弥赛亚不仅是“大卫的子孙”，更是“大卫的主”，具有神圣权柄，超越血统与政治身份。

2、弥赛亚的真正特质是属天权柄与救赎使命：

   属天的权柄：弥赛亚不是地上的君王，而是坐在神右边、统管万有的永恒之主；

   救赎的职分：祂的国度“不属这世界”，核心是藉着舍己与复活带来灵魂的拯救，而非政治解放。

耶稣在此颠覆了对弥赛亚的世俗化理解，强调祂的神性、属灵权柄与救赎使命，而非民族主义的政治拯救。

 总结

1、复活是神的应许与大能的彰显，超越人的理性局限；

2、奉献的价值在于全然委身的心志，而非外在表现；

3、基督的国度是属灵的，建立在牺牲与神权柄之上，而非世俗权力。