研经日课第11天：

阅读经文：路加福音4:31-44

问题思考：

1. 哪两件关于耶稣的事实，特别会使会堂里的人感到惊奇呢﹖也注意那些鬼魔所作的更具洞察力的见证（34, 41节）。耶稣为什么要不许他们作声呢？

2. 这段经文描述了耶稣传道工作的忙碌与迫切（特别参考43节）。那么，祂为何要退到旷野的地方去呢（42节。比较5：16，6：12，9：18,28；11：1等处）？从这个例子，我们可以学到什么教训呢﹖

注：

1.论被鬼附的性质，请参阅圣经新辞典。

2. 40节。犹太人的安息日到日落时终止。众人一直等到安息日过去了，然后才把他们的病人带来求医治。

默想经文：【路4:43】但耶稣对他们说：“我也必须在别城传　神国的福音，因我奉差原是为此。

路加福音一共五次提到耶稣在安息日医病，这是第一次(33-37,38-39,6:6-10,13:10-13,14:1-4)。安息日的正确利用，是耶稣传道的重要内容之一。

耶稣的工作告诉我们，神的儿子生在律法以下，却不在律法辖制以下，他是在律法以上。世界是藉着道创造的，不是藉着律法创造的；律法也不是废掉，乃是要超越和成全。耶稣的教训使人感到新奇，“因为他的话里有权柄”。

在古时候中，普遍认为有很多麻烦是由鬼魔(邪灵)造成的。它们原先是天上的仆役，随从魔鬼背叛并加入了它的阵营；成为污鬼后，它们可使人变聋哑、或变癫狂、抽风、痴呆等。今天被鬼附的人，可能被看作精神病患者或残障人士；可是这种诊断并不完全。

关于灵界的某些人事往往有神秘的知识，是常人所不知道的，邪恶和超自然的力量难以一概用理智勾销。在耶稣公开侍奉以前，圣经很少说到鬼魔的权势；但在耶稣传道期间却谈得很多，他来原是为要除灭魔鬼的作为(约一3:8)。

这时候，被污鬼的精气附着的人“放声哀嚎”，一切的邪灵在神的权柄显现在人面前时，总是色厉内荏、外强中干的(41,8:28,9:42)。一个“唉”字，表明它面临着巨大的压力和催逼！

“拿撒勒的耶稣”这称呼是从污鬼口中最早说出来的(可1:24)，并且污鬼知道这名是与“神的圣者”联在一起的。“神的圣者”意思与“神的儿子”“基督”相近(41,8:28)，有强调分别为圣侍奉神的含义。在这里我们可看见雅各所说的一个例子：“鬼魔也信，却是战惊”(雅2:19)。

鬼魔有信的知识，却没有信的经历：因它们不能信仰和信服、信靠和信从。“你来灭我们吗？”又译“你来是要灭我们”。鬼魔晓得耶稣与它们所有同类之间是对立的，并且耶稣带着属天的能力和权柄(9:1)，可是它们不能识透神的旨意，只有战战兢兢、束手就擒的份。

耶稣的赶鬼比起犹太人念咒等方式简单多了；他只是责备污鬼，鬼就被驱逐出来了。实际上，我们从十二年血漏的例子就可以看出，那妇人只摸耶稣的衣裳繸子，血漏就立刻止住了(8:44)。

耶稣的权能岂可度量呢？后来连使徒也得了他的权柄，彼得的影儿照在什么人身上，人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，就得着医治(徒5:15,19:12)。

保罗在帖撒罗尼迦后书2:8说：将来对于仇敌，“主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他”。只用“口中的气”和身上“荣光”，耶稣就能使敌方主将顷刻灭亡。

耶稣只是命令污鬼“不要作声”，直译是“把嘴巴捂起来！”耶稣又说：“从这人身上出来吧！”“鬼把那人摔在地上”。马可说，“叫他抽了一阵疯”。鬼魔穷其所能作垂死挣扎，就从那人身上出来了，一点也不能害他。

主我们的神只要显示主权，他就大大得胜。在启示录19:19-21和20:8-10，就是在末了，说是有争战，其实只不过是兽和假先知、魔鬼霎那间就束手待毙。

邪恶充斥着我们的世界，无怪乎人们常常感到害怕。但是耶稣的能力远胜过一切的邪恶，包括撒但。所以要征服对邪恶的恐惧,第一步是要认识耶稣的权柄和能力。在场的目击者都惊讶不已！人们因着耶稣所吩咐的“话”感到希奇。

耶稣的话有什么独特之处呢？连污鬼也要听从他！他所倚仗的权柄能力是从哪里来的呢？众人难免议论纷纷，耶稣的声誉却一下传遍了周围地方。耶稣很快就变成一个知名度和美誉度都很高的公众人物。

耶稣从会堂出来，到不远处的彼得家中。三卷对观福音书全都提到热病，只有路加说这是“甚重”的热病，这是比较准确的医学用语。路加又说到耶稣“斥责”那热病，这表明他知道是撒但在这病背后。

路加又提到当彼得岳母得了医治后，就随即起来服侍他们，证明她是立刻得了痊愈，并无恢复期的虚弱。神乐意赐给乐意侍奉他的人健康的身体。保罗说：“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有来生和今生的应许”(提前4:8)。

犹太教认为，在安息日，就是有病，也不论害什么病，都不能求医。但在这一天日落以后，这个安息日结束了，他们就可以带病人医治。马太福音(8:17)告诉我们，耶稣医治众人，正像以赛亚书53:4所说：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”。

在这里，耶稣藉着按手医治他们；在对观福音中，惟有路加告诉我们这一点，按手也意味着祝福和能力的传递(民27:18，王下13:16)。耶稣是我们的好牧人，他安抚他的羊，使他的羊在他的爱抚中得平安。

也只有路加说到，当鬼被赶出去的时候喊着说：“你是神的儿子！”加利利人可能认为耶稣不过是一个人，但鬼魔却早就晓得耶稣是“神的圣者”“神的儿子”。

耶稣不愿意让鬼魔们过度渲染他是基督，因为他的时候未到。他也不愿意众人有误会，认为可从黑暗来认识光明。他自己要逐步启示众人认识他，任何时候都不听从鬼魔的话，就算它们好像说出真理。耶稣更不愿意被狂热的犹太复国主义者拥立为王，成为反抗罗马帝国的盖世英雄。

路加留给我们一个完全连贯的安息日画面。先是会堂，属于宗教场合；后是家庭，在社会上圣别的单元；其次是街上，那里有群众的需要；最后是旷野，与神安静交通的地方。

耶稣侍奉的重点是传道，不是单纯的医治。他怜悯百姓，医治工作也用来证实他宣讲的内容(太11:2-6)。我们看见了耶稣道德的权柄，和他行动的权柄，后者就是他的大能。他有权柄能力胜过疾病，胜过魔鬼，使人脱离假教训的束缚，脱离黑暗的捆绑。

众人对耶稣医病赶鬼的异能奇事印象十分深刻，他们不愿失去耶稣。当他们找到耶稣的时候，马可说是彼得带他们去找的，耶稣却拒绝留在他们那里。

耶稣对众人说，他必须到别的地方“传神国的福音”。这在马太福音中，是说“传天国的福音”(太4:23)。路加在这里头一次提到神国，这是耶稣教训中最喜爱的主题之一。就像与“救恩”一样，“神国”的题目很大，关键是神要在众人的心里和众人的中间掌权(17:21)。

当犹太人向前仰望时，神将要显出基督是列国的君王；耶稣却教训说，神的国已在他里面、在他及他门徒医病赶鬼的权柄能力中来临了(10:9,11:20)。在这个“已然”的意义上，国度是现在的一个实际；就着前一个“未然”的意义说，国度一切的丰满还未来到。

在耶稣的话语中，他强调这就是神的旨意，他奉差遣原就是为这事。“耶稣就不断地在犹太各会堂传道”。