阅读经文：路加福音11：37-52

问题思考：

1、37-44节。你会怎样概述法利赛人的过失呢﹖试将那些过失用现代生活的说法说出来。耶稣程序怎样的态度和行动呢﹖

2、45-52节。耶稣对律法师的三项指控是什么﹖请将那些指责用现代的说法说出来。谁在这方面仍难辞其咎呢？怎样可以避免这些罪呢﹖

问题一

 法利赛人的过失（现代生活类比）  

1、形式主义的信仰：

   经文：他们注重“洗净杯盘的外面”，却忽略“里面的贪婪和邪恶”（39节）。

   现代表现：只追求宗教仪式（如周日礼拜、禁食祷告），却对职场欺诈、家庭冷漠视若无睹；在社交媒体上标榜“虔诚”，实际生活中缺乏怜悯与公义。

2、选择性的道德标准：

   经文：他们“将薄荷、芸香献上十分之一”，却忽略“公义和爱神的心”（42节）。

   现代表现：严格计算教会奉献金额，却对贫困邻舍的需要吝啬；高举环保、动保等社会议题，却容忍种族歧视或剥削劳工的行为。

3、虚荣与虚假形象：

   经文：他们喜爱“会堂里的首位”和“街市上的问安”（43节）。

   现代表现：追求教会职分头衔以显地位，却不愿默默服务弱势群体；在属灵社群中争夺话语权，以属灵术语包装自我优越感。

4、误导性的影响力：

   经文：他们如同“不显露的坟墓”，使人无意间被污染（44节）。

   现代表现：以“属灵权威”之名传递错误教导（如成功神学），导致信徒追求物质祝福而忽略十字架的代价；用律法主义捆绑他人，使人失去信仰的自由与喜乐。

 耶稣的态度与行动  

直面虚伪：耶稣不因身处法利赛人家中而妥协，直接揭露其内外不一的本质（37-39节）。

呼唤本质回归：祂强调信仰的核心是“公义、爱神的心”（42节），而非外在规条。

挑战权力结构：耶稣公开批判宗教领袖的虚荣与误导性影响（43-44节），显明祂的勇气与真理的权威。

问题二

 三项指控与当代类比  

1、加重负担却不分担：

   经文：“你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头也不肯动”（46节）。

   现代表现：教会领袖制定繁琐的规条（如服饰、饮食禁忌），却不提供实际支持（如对抑郁症信徒的关怀）；要求信徒参与大量事工，却忽视他们的家庭与灵性疲乏。

2、虚伪的纪念与共犯结构：

   经文：律法师修建先知坟墓，却承认自己祖先杀害先知的罪（47-48节）。

   现代表现：高举历史伟人或神学传统（如宗教改革纪念），却容忍当下不公义（如教会对性侵事件的包庇）；以“尊重传统”为名，拒绝改革过时的体制（如女性事奉的限制）。

3、垄断真理与误导他人：

   经文：“你们夺去知识的钥匙，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡”（52节）。

   现代表现：神学院或教派垄断释经权，打压不同观点；用复杂教义术语制造知识门槛，使平信徒感到信仰高不可攀；回避社会议题（如种族正义、生态危机）的圣经讨论，导致信徒与现实脱节。

 谁仍难辞其咎？如何避免？  

难辞其咎者：

  1、宗教领袖若以律法主义取代福音核心；

  2、教会机构若维护体制利益高于真理；

  3、信徒若以传统为借口拒绝悔改。

避免之道：

  1、回归福音本质：以“爱神爱人”为最高律法（太22:37-40），简化不必要的规条。

  2、行动与认信一致：若纪念先贤，就当效法他们的勇气（如对抗不义），而非仅立碑刻石。

  3、开放真理的钥匙：以平民化语言教导圣经，鼓励信徒独立思考（徒17:11）；积极参与社会公义，实践“行公义、好怜悯”（弥6:8）。

总结反思

耶稣的批判直指宗教伪善的核心——以神圣之名行自我荣耀之实。今日信徒当警惕：

信仰若只剩外在形式，便是“粉饰的坟墓”（太23:27）；

真理的钥匙不是权力工具，而是服务众人的恩典之门（约10:9）。

唯有扎根于基督的爱与公义，才能避免成为“阻挡人进天国的绊脚石”（太23:13）。